或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤，不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也。禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之，禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也，无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人，禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜为忧后世，禹以传子为虑后世。”曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也，传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法，不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数 （即孟子“匹夫而有天下”二节意，此更透快绝伦） 。传诸人，得大圣然后人莫敢争，传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀，亦四百年然后得汤与伊尹 （推算都确） 。汤与伊尹不可待而传也，与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”曰：“孟子之所谓‘天与贤则与贤，天与子则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。” 一言而万世承祧之法定。囚气锁辞者，应以此种为万金良药。（锡周）